Resistindo aos graves erros da exortação apostólica do Papa Francisco Querida Amazônia

3 de março de 2020 | Luiz Sérgio Solimeo 

 

 

Resistindo aos graves erros da exortação apostólica do Papa Francisco Querida Amazônia

Em 2 de fevereiro, o Papa Francisco finalmente tornou pública a Exortação Apostólica Pós-sinodal Querida Amazônia . Era aguardada com entusiasmo: Com alegria por aqueles que procuram uma Igreja nova e dessacralizada, e com preocupação por aqueles que amam a Igreja.

Os erros nos documentos anteriores do Sínodo não foram condenados

A Querida Amazônia não corrigiu nem condenou os graves erros nos documentos anteriores do Sínodo, tanto o Instrumentum Laboris ,1 e o Documento Final, intituladoA Amazônia: Novos Caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral .2 Em vez disso, a Exortação Apostólica reteve a inspiração desses documentos, a saber, o evolucionismo panteísta da heresia modernista e pe. Teilhard de Chardin, SJ

Consequentemente, as críticas sérias dos cardeais e bispos de que o Instrumentum Laboris contém heresias e é implicitamente panteísta continuam válidas.3

Querida Amazonia cita poetas, mas não pais da Igreja

Querida Amazônia não cita Pais e Médicos da Igreja,4 como seria de esperar em um documento pontifício. Em vez disso, destaca escritores e poetas comunistas. Isso torna o documento papal quase surreal.5

Por outro lado, a Querida Amazônia atribui aos povos indígenas da Amazônia crenças e costumes que não existem lá. Eles pertencem a nativos de outras regiões. É o caso, por exemplo, da "deusa" de Pachamama - que se tornou o símbolo do Sínodo da Amazônia. Pachamama não é adorado pelos indígenas da Amazônia, mas pelos do sistema de montanhas dos Andes.6

Uma Amazônia Fictícia

Como o Sínodo dos Bispos para a própria região da Pan-Amazônia, a Exortação Apostólica Pós-sinodal do Papa Francisco, Querida Amazônia , não discute a região da Amazônia como ela é. Em vez disso, a exortação sonha com uma utopia , "um lugar ou estado imaginário em que tudo é perfeito"7 chamando isso de Amazônia.

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Como o “selvagem nobre” (ou bom selvagem) inventado pela filosofia iluminista do século XVIII, os habitantes de Querida Amazônia também são fictícios: indígenas perfeitos, puros e sábios que vivem em contato direto com a natureza intocada, um mundo onde a selva e os membros da tribo ainda não estão corrompidos pelo progresso e pela civilização.

Como o mito do " selvagem nobre " permeia todos os documentos do Sínodo Pan-Amazônico, o próprio Sínodo, e é uma das chaves para entender Querida Amazônia , vale a pena explorá-lo um pouco mais.

Querida Amazonia e "Noble Savage" de Rousseau

Escrevendo em 2004 sobre o mito do bom selvagem, a professora canadense Jany Boulanger oferece idéias interessantes sobre o assunto:

“Livre, sensual, polígamo, comunista e bom : essas são as características comuns, altamente caricaturadas, dos habitantes desse 'melhor de todos os mundos'. (…) Sem dúvida, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) é reconhecido como quem mais compartilhou esse mito ao defender essa idéia, que percorre grande parte de seu trabalho: 'A natureza fez o homem feliz e bom, mas a sociedade o faz depravado e miserável. '”

Para Rousseau, civilização e propriedade privada são más. Boulanger continua:

“Em seus ensaios filosóficos, Discours sur les sciences et les arts (1750) e Discours sur l'origine et les fondements of the imperial parmi les hommes (1755), Rousseau afirma que o estado primitivo do homem o leva à virtude e à felicidade porque sua própria ignorância do mal impede que ele se espalhe. O desenvolvimento de seu intelecto e sua busca por luxo, propriedade e poder, incentivados pelas instituições sociais, são o que expulsa o homem de um paraíso possivelmente mais próximo da natureza. ”8

Querida Amazônia e “sabedoria” aborígine

E assim é para Querida Amazônia . Para o Papa Francisco, os chamados povos originais da Amazônia não foram "corrompidos" pelas instituições sociais. Eles preservaram uma "sabedoria ancestral", que deveriam transmitir ao mundo civilizado. Além disso, sua “sabedoria” deve informar a “inculturação do evangelho” na região amazônica.

Um agrupamento de frases da exortação Querida Amazônia ilustra o papel decisivo que atribui à chamada sabedoria ancestral dos nativos:

“A sabedoria do modo de vida dos povos originais” (nº 22).

A integração na vida urbana "interrompe a transmissão cultural de uma sabedoria que foi transmitida por séculos de geração em geração" (nº 30).

“Mesmo agora, vemos na região amazônica milhares de comunidades indígenas…. Cada grupo distinto ... em uma síntese vital com seus arredores, desenvolve sua própria forma de sabedoria ”(nº 32).

“Durante séculos, os povos amazônicos transmitiram sua sabedoria cultural oralmente, com mitos, lendas e contos” (nº 34).

“A sabedoria dos povos originais da região amazônica 'inspira cuidado e respeito à criação, com uma consciência clara de seus limites, e proíbe seu abuso'” (n. 42).

“Para proteger a região amazônica, é bom combinar sabedoria ancestral com conhecimento técnico contemporâneo, sempre trabalhando para uma gestão sustentável da terra, preservando também o estilo de vida e os sistemas de valores daqueles que vivem lá” (nº 51).

“Para que a Igreja alcance uma inculturação renovada do Evangelho na região amazônica , ela precisa ouvir sua sabedoria ancestral ” (nº 70).

“Somos chamados a 'ser amigos deles, ouvi-los , falar por eles e abraçar a misteriosa sabedoria que Deus deseja compartilhar conosco através deles '. [ 103 ] Os que vivem nas cidades precisam apreciar essa sabedoria e se permitir 'reeducar' ”(nº 72).

A graça “supõe cultura”?

O conceito de "sabedoria ancestral" indígena é um dos pontos centrais de Querida Amazônia . De onde viria essa suposta sabedoria? Qual é a sua natureza? A exortação papal afirma que foi supostamente transmitida "oralmente, com mitos, lendas e contos". No entanto, a exortação não diz nada sobre sua origem e natureza. Essa "sabedoria misteriosa" é de origem natural ou sobrenatural? É o resultado da graça ou revelação primitiva? Como o Papa Francisco afirma que essa "sabedoria ancestral" deveria "inculturar" a Igreja, parece provável que ele a considere de origem divina, imanente ao homem. É também isso que a heresia modernista sustenta.9

A palavra "inculturação" é usada vinte vezes na Querida Amazônia . É parceira, por assim dizer, em conjunto com o mito da "sabedoria ancestral". Mas se os nativos já possuem sabedoria e bondade (“a bondade que já existe nas culturas amazônicas” - nº 66), então o papel da Igreja não é convertê-los. Em vez disso, a Igreja "realiza [a suposta bondade] a realização à luz do Evangelho" (n. 66).

Uma missão que não batizou ninguém em cinquenta e três anos:
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A Exortação Apostólica exagera o papel da cultura, usando o termo quarenta e cinco vezes. Ele apela ao diálogo e à compreensão das “sensibilidades e culturas amazônicas de dentro” (nº 86). Mas o Papa Francisco vai muito além disso quando muda o axioma teológico clássico de que "a graça pressupõe a natureza"10 afirmar que“a graça supõe cultura”(nº 68).11

Agora, de acordo com a definição clássica, a graça é "um dom sobrenatural de Deus para as criaturas intelectuais (homens, anjos) por sua salvação eterna, quer estas sejam promovidas e alcançadas através de atos salutares ou um estado de santidade".12 Portanto, “apenas uma natureza racional ou intelectual é suscetível à graça, pois é por meio da graça que a criatura racional é levada à sua perfeição suprema, que consiste na visão da essência de Deus (visio beatifica)”.13

Ao afirmar que a graça "supõe cultura", as naturezas humana e angélica parecem estar confusas ou identificadas com a cultura, que tem um sabor panteísta.

Inculture a Igreja em "Sabedoria Ancestral"

Se a graça supõe cultura, segue-se que a Querida Amazônia quer inculturar o Evangelho na “sabedoria ancestral” dos nativos.

De fato, lê-se na exortação:

Para que a Igreja alcance uma inculturação renovada do Evangelho na região amazônica, ela precisa ouvir sua sabedoria ancestral , ouvir mais uma vez a voz de seus anciãos, reconhecer os valores presentes no modo de vida das comunidades originais e recuperar as ricas histórias de seus povos. Na região amazônica, herdamos grandes riquezas das culturas pré-colombianas . Isso inclui “abertura à ação de Deus, um sentimento de gratidão pelos frutos da terra, o caráter sagrado da vida humana e estima pela família, um senso de solidariedade e responsabilidade compartilhada no trabalho comum, a importância da adoração, da crença em uma vida além desta terra, e muitos outros valores (nº 70).14

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Essa “sabedoria ancestral” dos aborígines da Amazônia com a qual o Papa Francisco quer inculturar o Evangelho incluiu a prática de canibalismo e poligamia.15 Treze grupos étnicos na região amazônica ainda praticam infanticídio, com algum apoio do Conselho Missionário Indígena do Brasil.16 É impossível conciliar essas práticas com o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.

 

Tribalismo eclesiástico e pentecostalismo

O sonho apresentado na Querida Amazônia de uma Igreja “inculturada” nos moldes tribais foi previsto pelo grande pensador católico Plinio Corrêa de Oliveira em 1976 em seu ensaio Revolution and Counter-Revolution :

“Obviamente, não é apenas o domínio temporal que a Quarta Revolução deseja reduzir ao tribalismo. Ele quer fazer o mesmo com o reino espiritual. Como isso deve ser feito já pode ser visto claramente nas correntes de teólogos e canonistas que pretendem transformar a nobre rigidez óssea da estrutura eclesiástica - como Nosso Senhor Jesus Cristo a instituiu e a moldaram vinte séculos de vida religiosa - numa textura cartilaginosa, macia e amorfa de dioceses e paróquias sem territórios e de grupos religiosos nos quais a firme autoridade canônica é gradualmente substituída pela ascensão dos "profetas" pentecostalistas, os homólogos dos feiticeiros estruturalistas e tribalistas. Eventualmente, esses profetas serão indistinguíveis dos feiticeiros. O mesmo vale para a paróquia ou diocese progressista-pentecostalista,17

Seguindo as etapas de Teilhard de Chardin

Como parte dessa inculturação da Igreja com a "cultura" indígena, Querida Amazônia tem partes que evocam o evolucionismo panteísta condenado pela Igreja de pe. Teilhard de Chardin, SJ, o chamado místico do "Cristo cósmico".18

A Exortação Apostólica afirma que “os povos indígenas da Amazônia expressam a autêntica qualidade de vida como 'boa vida'. Isso envolve ... harmonia comunitária e cósmica ”(nº 71). Querida Amazônia, em seguida, segue para este discurso teilhardiano de sabor panteísta:

Certamente, devemos estimar o misticismo indígena que vê a interconexão e interdependência de toda a criação , o misticismo da gratuidade que ama a vida como um presente, o misticismo de uma maravilha sagrada diante da natureza e todas as suas formas de vida.

Ao mesmo tempo, porém, somos chamados a transformar esse relacionamento com Deus presente no cosmos em um relacionamento cada vez mais pessoal com um “Tu” que sustenta nossas vidas e quer dar-lhes um significado, um “Tu” que nos conhece e nos ama (n. 73).

Querida Amazônia continua, citando a encíclica teilhardiana do Papa Francisco, Laudato Si ' : “Da mesma forma, um relacionamento com Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, libertador e redentor, não é contrário à visão de mundo marcadamente cósmica que caracteriza os povos indígenas , pois ele também é o Senhor ressuscitado que permeia todas as coisas. (…) O Filho de Deus incorporou em sua pessoa parte do mundo material, plantando nele uma semente de transformação definitiva ” (n. 74).

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Citando novamente Laudato Si ' , a Exortação Apostólica declara:

A inculturação da espiritualidade cristã nas culturas dos povos originais pode se beneficiar de maneira particular dos sacramentos, uma vez que unem o divino e o cósmico, a graça e a criação. Na região amazônica, os sacramentos não devem ser vistos em descontinuidade com a criação. Eles "são uma maneira privilegiada pela qual a natureza é adotada por Deus para se tornar um meio de mediar a vida sobrenatural". Eles são a realização da criação, na qual a natureza é elevada para se tornar um locus e um instrumento da graça, permitindo-nos “abraçar o mundo em um plano diferente (nº 81).

Ainda citando Laudato Si ' , o documento sugere que a matéria é divinizada e apresenta a Eucaristia como um “fragmento de matéria”: “ Na Eucaristia , Deus', na culminação do mistério da Encarnação, escolheu alcançar nossas profundidades íntimas através um fragmento de matéria . A Eucaristia 'se une ao céu e à terra; que abraça e penetra toda a criação '”(n. 82).

É claro nessas passagens, talvez mais do que em outros lugares, como o novo documento do Papa Francisco explora a Amazônia e seus povos indígenas, usando-os como um mero pretexto para espalhar o panteísmo cósmico evolucionário.

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A adoração a “Pachamama” fará parte de uma liturgia inculturada?

A exortação explica a inculturação da liturgia: “'Encontrar Deus não significa fugir deste mundo ou dar as costas à natureza.' Isso significa que podemos levar para a liturgia muitos elementos próprios da experiência dos povos indígenas em seu contato com a natureza e respeitar as formas nativas de expressão em canções, danças, rituais, gestos e símbolos . O Concílio Vaticano II solicitou esse esforço para inculturar a liturgia entre os povos indígenas ”(nº 82).

Uma ilustração reveladora de como fazer essa inculturação amazônica nas cerimônias da Igreja foi o culto à deusa Pachamama (Mãe Terra), realizada em 4 de outubro de 2019, nos Jardins do Vaticano, depois na Basílica de São Pedro, e em uma procissão com dois bispos carregando o ídolo em uma espécie de carro alegórico da Basílica ao salão em que os Padres sinodais se reuniram. O Papa Francisco esteve presente em todas essas ocasiões e deu uma bênção ao ídolo de Pachamama durante a primeira.19

Depois de adorar Pachamama, o Papa Francisco agora desrespeita o papel co-redentor de Maria

Na Querida Amazônia , o Papa Francisco procura justificar todas essas cerimônias que adoram a deusa Pachamama:20 “É possível assumir um símbolo indígena de alguma forma, semnecessariamenteconsiderá-lo como idolatria. Um mito carregado de significado espiritual pode ser aproveitado e nemsempreconsiderado um erro pagão ”(n. 79).

Querida Amazônia também reitera a frouxidão moral da Amoris Laetitia : “[A] Igreja deve estar particularmente preocupada em oferecer compreensão, conforto e aceitação, em vez de impor imediatamente um conjunto de regras que apenas levam as pessoas a se sentirem julgadas e abandonadas pelos próprios. Mãe chamou para mostrar-lhes a misericórdia de Deus ”(nº 84).

Não é uma vitória para os conservadores

Como a Querida Amazônia não menciona a ordenação de homens casados ​​( viri probati ) como padres ou mulheres como diaconisas, alguns conservadores reivindicaram a vitória. É verdade que muitos católicos liberais estavam ansiosos por essa etapa, e o Documento Final exigia isso. Assim, em certo sentido, pode-se dizer que a omissão foi uma vitória conservadora. No entanto, como veremos abaixo, não foi uma vitória verdadeira, mas uma vitória pirrica.21 O Papa Francisco transcendeu a questão, abordando-a em um plano muito mais elevado e de maneira devastadora. A triste verdade é queQuerida Amazôniaaponta para uma mudança no ministério sacerdotal e na liturgia que alcança os mesmos resultados na prática, sem parecer fazê-lo. Essa mudança subversiva está alinhada com o entendimento da nova Igreja sobre a graça e os sacramentos.

Querida Amazônia aponta o caminho a seguir para os progressistas na forma de uma pergunta retórica: “A inculturação também deve se refletir cada vez mais numa forma encarnada de organização e ministério eclesial. Se devemos inculturar a espiritualidade, a santidade e o próprio Evangelho, como não podemos considerar uma inculturação da maneira como estruturamos e realizamos ministérios eclesiais? ”(N. 85).

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É verdade que o documento afirma que somente um sacerdote ordenado pode consagrar e “presidir a Eucaristia” (ver nºs 86–90). No entanto, também diz que a inculturação amazônica “exige a presença estável de líderes maduros e leigos dotados de autoridade ... exige que a Igreja seja aberta à ousadia do Espírito, confie e permita concretamente o crescimento de uma cultura eclesial específica que é distintamente leigo ” (nº 94).

Esses "líderes maduros e leigos" se parecem muito com os " viri probati " do Sínodo . Como o tipo de autoridade que esses líderes masculinos ou femininos maduros e leigos receberão não é claro, os bispos ou as conferências episcopais podem interpretá-lo como bem entenderem. Foi assim que os bispos de Malta e Argentina interpretaram Amoris Laetitia a respeito da admissão de católicos divorciados e "casados ​​novamente" na Santa Comunhão.22 E, assim como esses bispos receberam a aprovação do papa e essa aprovação foi proclamada magistério da Igreja e incorporada aoActa Apostolicae Sedes, também agora é possível prever razoavelmente que o Papa Francisco aprovará da mesma forma a nova inculturação de “Igreja com rosto amazônico” medidas implementadas pelos bispos no Brasil, Peru, Congo, Índia ... ou em outros lugares.

Inculturar o ministério sacerdotal na igreja nova dos leigos

Essa metodologia parece ainda mais provável, pois a Querida Amazônia exorta a promoção de "uma cultura eclesial específica que é distintamente leiga". Se, como discutido acima, “a graça supõe cultura”, e a cultura deve ser clara e distintamente leiga, não estamos dirigidos a uma Igreja leiga na qual o papel do sacerdote é reduzido à consagração da Eucaristia e à absolvição dos pecados, e ele está despojado de toda autoridade e superioridade sobre os leigos não ordenados?

O arcebispo Victor Manuel Fernandez, de La Plata, Argentina, amigo íntimo, escritor de fantasmas e conselheiro do Papa Francisco, fez uma observação muito importante sobre essa secularização da Igreja em um artigo publicado por L'Osservatore Romano em 17 de fevereiro de 2020.23

Por que o celibato sacerdotal?

Depois de afirmar que o papa na Querida Amazônia não fechou a porta aos padres casados, mas se absteve de tratar do assunto, o arcebispo declara:

“De qualquer forma, o sonho eclesial expresso por Francisco dá um novo impulso à renovação da Igreja. Seu apelo para criar uma Igreja Amazônica ' distintamente leiga ' (nº 94) é particularmente forte. É por isso que Francisco exige que os leigos sejam 'dotados de autoridade' (nº 94). Isso implica rever uma maneira de entender o sacerdócio que se relaciona demais com seu poder na comunidade. Francisco fala explicitamente sobre isso nos pontos 87 e 88. Francisco especifica que, quando se diz que o sacerdote é um sinal de Cristo, a Cabeça, deve ser entendido como a fonte da graça, especialmente na Eucaristia, e não como fonte. de poder. Portanto, a liderança das comunidades pode ser confiada a líderes leigos dotados de autoridade que podem criar uma Igreja mais participativa. ”

Na linha de uma Igreja Amazônica “distintamente leiga”, uma das razões pelas quais o Papa Francisco apresentou por não ordenar mulheres como diaconisas é que fazê-lo seria “clericalismo”: “Isso nos levaria a clericalizar mulheres, diminuindo o grande valor de o que eles já realizaram e sutilmente tornam sua contribuição indispensável menos eficaz ”(nº 100).

Um estágio intermediário em direção a uma nova igreja sinodal

Além disso, deve-se salientar que, o papa não assinou um documento oficial de ensino da Igreja usando a fórmula clássica: "Dado em Roma, em São Pedro, etc." Ao assinar a Exortação Apostólica Pós-sinodal Querida Amazônia , o Papa Francisco empregou uma fórmula nova e não convencional: " Dado em Roma, na Catedral de São João de Latrão ... "

Este não é um detalhe sem sentido. Pelo contrário, sinaliza mais um passo em direção à criação de uma nova Igreja que não é mais hierárquica e monárquica - tendo o Papa como sua autoridade suprema -, mas, em vez disso, uma “Igreja Sinodal” igualitária no molde das igrejas ortodoxas cismáticas e heréticas. que são governados por sínodos dos bispos. Nesta nova igreja sinodal , o papa se tornaria apenas o primus inter pares - o primeiro entre iguais, tendo primazia de honra, não mais primazia de jurisdição.

De fato, enquanto a Basílica de São Pedro simboliza o poder universal do papa (com o túmulo de São Pedro, príncipe dos apóstolos, em sua cripta), a Basílica de São João de Latrão é a igreja da diocese de Roma, da qual o papa é o bispo. Ao abandonar a fórmula clássica para assinar um documento papal "na casa de São Pedro ...", o Papa Francisco parece sinalizar que ele está agindo apenas como bispo de Roma, não como o papa. Ele faz isso em um documento "sinodal"no qual ele insiste fortemente na "sinodalidade" da Igreja.

Nada foi corrigido e novos erros foram adicionados

Exceto por sua forma, o Papa Francisco não mudou nada dos documentos anteriores do Sínodo nesta nova exortação. Querida Amazônia apresenta os mesmos erros contidos no Instrumentum Laboris e no Documento Final do Sínodo . As aparências foram alteradas, mas a essência permaneceu a mesma. Pior, outros erros foram adicionados, incluindo confusão doutrinária sobre graça e cultura, os sacramentos e o ministério sacerdotal.

Dada a sua profundidade, abrangência global e, acima de tudo, a destruição do papado e do sacerdócio, o Sínodo dos Bispos na região amazônica e seus documentos, incluindo a Exortação Apostólica Querida Amazônia , são sintomas de uma crise como a Santa Igreja nunca soube.

Diante desta situação, não podemos deixar de prestar veneração especial a São Pedro e a todos os papas que brilhavam por sua santidade no trono pontifício. Os erros e atitudes do Papa Francisco não devem levar ninguém a sedevacantismo, a menosprezo do papado ou a diminuir a autoridade e os poderes conferidos por Nosso Senhor a São Pedro e seus sucessores. Resistir ao erro do Papa Francisco não é se revoltar, o que nunca é legítimo. Pelo contrário, é obediência filial. É para imitar São Paulo, que resistiu a São Pedro na questão dos judaizantes (Gálatas 2:11).24

Convencidos de que Nosso Senhor estará com Sua Igreja todos os dias até o fim dos tempos, e confiando na promessa da Santíssima Mãe em Fátima, que finalmente seu Imaculado Coração triunfará, com a graça de Deus, devemos continuar a luta, resistindo a toda infiltração de erro e mal na Igreja Una, Santa, Romana, Católica e Apostólica.

Fonte > https://www.tfp.org/resisting-the-grave-errors-in-pope-franciss-apostolic-exhortation-querida-amazonia/?utm_source=ActiveCampaign&utm_medium=email&utm_content=Grave+Errors+in+Pope+Francis+s+Apostolic+Exhortation&utm_campaign=TFP200306m+-+Grave+Errors+in+Pope+Francis+s+Apostolic+Exhortation